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2019-06-17 22:42 来源:长江网

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  百度这也是牟巘这样的文坛泰斗首次出言为赵孟頫发声,确定他在书坛的领袖地位。后乃止不赐,故世尤贵之。

如果我们能与天地产生共鸣,就相当于拥有了一个最博学,最智慧的老师。你看,霜降里说草木黄落,到了雨水则是草木萌动。

  书中蕴含的大智慧,至今无人敢说超越。玩之不觉为倦,览之莫识其端,心慕手追,此人而已,其他人都不值一提,哼!其余区区之类,何足论哉!脑残粉表示死了也要爱,李世民去世以后,真正的《兰亭序帖》也跟着陪葬埋进了昭陵。

  凡《室庐》、《花木》、《水石》、《禽鱼》、《书画》、《几榻》、《器具》、《衣饰》、《舟车》、《位置》、《蔬果》、《香茗》十二卷,囊括衣、食、住、行、用、游、赏等各种文化生活。大家可以相互提醒一下。

他生难卜,古人对后身的思考和表述很少。

  人才在民间生长,他的造化我们都不知道。

  同时建议打开永定门城门,使其内外贯通,恢复永定门作为中轴线南始点的重要意义。书院需要更多元、包容、互动的共生共长,读经界也是一样,需要更多包容、互动的、交谈的融通,共生共长。

  他所创立的与唐楷之欧体、颜体、柳体并称四体,成为后代规摹的主要书体。

  或者踽踽独行于千山鸟飞绝,万径人踪灭的天地间,看孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪。这也是牟巘这样的文坛泰斗首次出言为赵孟頫发声,确定他在书坛的领袖地位。

  孔子有十大弟子,到了晚年最聪明的十大弟子都不在孔子身边,反而最后继承孔子学问是曾子,曾子的资质比较鲁钝,所以叫:生也鲁。

  百度北方冰天雪地、南方阴风冷雨的冬天又来了。

  这个观点发展到苏轼,就成了《临江仙》里的一句:长恨此身非我有,多么痛的领悟!老子:人既是卑微的刍狗同时又是宇宙四大之一老子眼中的人类在宇宙当中,有极其渺小的一面,他很有名的一句就是天地不仁,以万物为刍狗,在天地当中,人类是被操控的,就好像刍狗这种器具,用完了就扔。陶弘景在《与梁武帝论书启》说:现在大家都在学子敬(王献之)啦!比世皆尚子敬书。

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2019-06-17 12:19 中国历史研究院
百度 孔子是因材而施教,那么孔子有三千弟子,三千弟子资质有好有坏,所以孔子屡屡称颂颜回,就是颜回资质又好又很用功。

  每年的端午,都是一个充满“争论”的节日。

  粽子甜的还是咸的?

  祭奠屈原还是伍子胥?

  ……

  近两年最著名的问题莫过于:祝词是“端午快乐”还是“端午安康”?

  祝你“快乐”可以说是所有节日的基本操作,新年快乐,国庆快乐,中秋快乐……但为什么偏偏在端午节的时候会出现“安康”二字呢?

  前方高能,恶月来袭

  要解这道题,或许我们应该从端午的原点说起。

  “端午”一词最早出现于西晋名臣周处的《风土记》:“仲夏端午谓五月五日也,俗重此日也,与夏至同。”

  端午节的起源一直以来众说纷纭,除了流传最广的屈原说,还有迎涛神说、龙的节日说、恶日说和夏至说,大抵这五种说法。

  而流传最广泛的“屈原投江说”并非是端午的起源。包括著名学者闻一多先生的《端午考》、《端午的历史教育》在内的众多资料显示:端午节民俗出现的时间比屈原早得多。

  当我们再继续深入探究历史时,端午才显露了它真实的一角。在众多端午的说法中,不论是对神明的祈求,还是对时令的描述,都指向一个问题:农历五月是一个事件频发、灾祸交织的时期。

  农历五月,开始入夏,阳光热辣,气温猛升,南方气候潮湿,细菌、蚊蝇滋生,衣物都容易霉烂,稻田亦易遭虫害。因此毒虫横行、食物容易腐败,导致疫病、死亡开始蔓延在生活中。

  所以,人们普遍认为农历五月是“毒月”“恶月”,五日是“恶日”,五月五日这一天更被认为是“恶月恶日”。

  东汉王充《论衡》中将五月“恶”的理解或归之于“太阳”、“盛阳”之恶。

  《论衡⋅言毒篇》云:“夫毒,太阳之热气也,中人人毒……太阳火气,常为毒螫…天下万物,含太阳气而生者,皆有毒螫。”

  对于入夏以后自然与生态所产生的各种巨大变化,当时的人们由于对自然的认识不足,第一反应是恐慌,于是便采取不嫁娶、不建房、不砌灶、不搬家、不造船等回避的办法。

  接着就是恐慌的进一步扩散,历史上我们最熟知的跟端午相关的传说故事,大都跟“死亡”有关。

  “屈原五月五日自投汨罗而死,楚人哀之,每至此日,辄以竹筒贮米,投水祭之。”

  吴王夫差听信谗言,赐死伍子胥。并在五月五日这天,取子胥之尸体装在皮革里投入大江。

  曹娥是东汉上虞人,父亲溺于江中,数日不见尸体,当时孝女曹娥年仅十四岁,昼夜沿江号哭。过了十七天,在五月五日也投江,五日后抱出父尸。

  在历史上,没能适应变化而面临危机的物种有很多,几乎每一个巨大的天灾都会带来一批生命的消亡,而区别在于,当这道考题摆在一个群体眼前时,除了共同的恐惧与逃避,人们必须开始学会如何化解,如何面对。

  在“恶月恶日”的五月初五,人们采取了一系列实际应对变化的措施,用以祈福纳祥、压邪攘灾。这些习俗,凝结了中国人对于时间系统的认识,对生活经验的应用,最终得以穿越时间,跨越地域,又自然而然地渗透在生活之中。

  一句“端午安康”,是在人人自危时刻最温暖的祝福。

 

  驱邪祛毒,祈福神明

  遵循所有文明发展的规律,最开始的时候,人们面对困难,想要寻求神明的庇护。

  贴符射毒,蒙昧时期的祛毒法门

  在科技和认知极其低下的古代,人们能做的不多,祛毒的方式只有两个:诅咒和恐吓。

  早在夏商周时期,人们就已经习惯了在夏至前后,做一些挂在门头的饰物来驱邪。具体的操作程序是:“以朱索连荤菜,弥牟朴蛊钟。以桃印长六寸、方三寸,五色书文如法,以施门户。”

  在描摹古代风物的《燕京岁时记》里,记录下了人们端午时,前往市井买符驱毒的盛况:“市肆间用尺幅黄纸盖以朱印,或绘画天师钟馗之像,或绘画五毒符咒之形,悬而售之,都人士争相购买,粘之中门,以避祟恶。”

  杨树山画钟馗 《夜巡图》。

  江南一带五月朔日起,就要在厅堂内张贴天师符、韦陀镇妖图、钟馗捉鬼图等。这种古早驱毒法一直延续至今。

  韦驼、张天师和钟馗,便是当时用于驱毒的三个主要的流量人物。

  其中天师镇宅图中的蜘蛛、蜥蜴、蛇、蟾蜍、蜈蚣就是民间所谓的“五毒”。据说五月份是五毒开始活动的时间,它们会带来很多的疫病,必须要行动起来消灭它们。

  所以古代中国人在端午节当天,还会用弓箭射击蝎子、蛇、蜥蜴、蟾蜍、蜈蚣五毒虫的画像,寓意驱邪避瘟。

 

  打不死你,我还吓不死你吗?

  除此之外,人们还会用红纸把“五毒”剪成剪纸,贴在门、窗、墙和炕上。有时候还会剪成装着五毒的葫芦图案,意思是葫芦已经把五毒都给镇住了。

 

        驯化自然,为我所用

  渐渐地,人们在生产生活中发现,自然界中有一些草药和矿石竟然有着驱虫祛毒的效用。开始有人尝试利用它们来创造自己的“祛毒法宝”。

  零星的只言片语、个人经验,开始不断堆叠,衍生出具体可靠的某种通用准则,在一再实践和应用中,成为了心照不宣的公共规则。

  采菖蒲艾草,向自然借来力量保护身体

  菖蒲为“天中五瑞”之首,因为生长的季节和外形被视为感“百阴之气”,叶片呈剑型,插在门口可以避邪。菖蒲后被称为“蒲剑”,可以斩千邪。

  清代顾铁卿在《清嘉录》中有一段记载“截蒲为剑,割蓬作鞭,副以桃梗蒜头,悬于床户,皆以却鬼”。

  艾草代表招百福,是一种可以治病的药草。有关艾草可以驱邪的传说已经流传很久,主要是它具备医药的功能而来。人们相信艾草插在门口,可使身体健康。

  《荆楚岁时记》中记载曰“鸡未鸣时, 采艾似人形者,揽而取之,收以灸病,甚验。是日采艾为人 形,悬于户上,可禳毒气。”

  采雄黄,凭智慧加工药物驱散虫毒

  雄黄,是一种矿物质,也是一种常用的中药。如果说“是药三分毒”,那么雄黄应该有五分。时至今日,仍有人不当服用雄黄中毒,甚至丧命。但它对于驱虫杀毒却有奇效。

  《本草纲目》里记载,少量服用雄黄可以泻内毒,外敷有杀菌镇痛的功效。自唐代以来,我国大部分地区端午节都有饮雄黄酒的习俗。

  根据《清嘉录》记载:“研雄黄末,屑蒲根,和酒饮之,谓之雄黄酒。”民间于此日将蒲根切细、晒于,拌上少许雄黄,浸白酒,亦有单独用雄黄浸酒者制成雄黄酒。

  那些杀不死我们的,终将使我们更强大。

  佩香囊,以巧思创造美物解决难题

  人总是要走出家门的,插在家中的艾草并不能起到随时保护的作用,手拿一捆艾草出门,既不方便,又不美观。那该怎么办呢?

  装有草药的香囊应运而生。

  香囊又叫香袋、香包、荷包等,有用五色丝线缠成的,也有用碎布缝成的,内装香料,佩在胸前,香气扑鼻。

  “端午以赤白彩造如囊,以彩线贯之,搐使如花形”。香囊内有朱砂、雄黄、香药,外包以丝布,清香四溢,再以五色丝线弦扣成索,作各种不同形状,结成一串,形形色色,玲珑夺目。

  这些随身携带的袋囊,内容物几经变化,从吸汗的蚌粉、驱邪的灵符、铜钱,辟虫的雄黄粉,发展成装有香料的香囊,制作也日趋精致,成为端午节特有的民间艺品。

  从纯天然的艾草菖蒲,到粗加工的雄黄酒,再到精致便携、拥有审美趣味的香囊。中国人凭借自己的智慧和力量,将凶险的“恶月”过成了安康的“端午”。

 

  众志成城,应对变化

  在几千年的历史中,中国人慢慢明白:困难不会轻易消失,变化依然永恒存在。当我们应对困难的时候,不仅需要合适的工具和方法,更需要一种从容不迫的自信,和众志成城的信念。

  用一条龙舟,连起多少雄心。

  龙,是中国人的最重要的图腾。端午是龙图腾祭祀说这一观点由著名学者闻一多先生提出,他在《端午考》、《端午的历史教育》考证:

  在距今至少有四五千年前,住在江南的吴越民族,由于受到水旱灾害和瘟疫虫害的威胁,便以有神力的“龙”作为自己民族的图腾,他们“断发文身”以“像龙子”,希望得到龙的保护。

  在端午这天,他们会举行在水面上作竞渡祭龙神,这便是龙舟竞渡习俗的由来。多个人同时集中在同一个龙舟上,通过全体成员有节奏的通力合作来赢得胜利 ,在这个过程中“同舟共济 、人舟合一”是最高境界。

  中国人是世界上最笃信“集体力量”的民族。众志成城,同仇敌忾……在几千年间,中国人靠着团结的力量,彼此支撑,度过了一个又一个难关。

  用一个粽子,包容种种变化。

  人们在端午节期间吃的粽子,是端午节最为核心的元素。每逢端午,南北方粽子的甜咸之争就会风起云涌。其实除了甜咸之别以外,粽子早已融入各个地方的饮食文化中。

  在讲究饮食的中国人巧手经营之下,今天能看到的粽子,不论是造型还是内容,都有五花八门的变化。三角粽、枕头粽、菱粽、锥粽,小枣、五花肉、蛋黄、火腿,小龙虾……万物皆可“棕”。

  中国人的山川湖海,中国人的厨房与爱,以包容的姿态,被两片粽叶紧紧包裹起来,成为千百年来,最受人欢迎的端午节食。

  粽中纳百川,胸中有山河。

  天道人事,自强不息

  我们通过吃粽子,保存着那些奋不顾身,以身报国的英雄故事,我们通过赛龙舟,重温着和集体共同争取一个宏伟目标时的同心协力,我们通过雄黄酒、挂菖蒲,将我们总结的经验,应用于一次次危机的应对。

  这是端午的力量,它是一支桨,我们不断借助这个特别的日子,得以重返那些我们倍感骄傲、自豪的事情,那些我们情不自禁就能脱口而出的家国天下、多难兴邦。

  我们站在屈原、伍子胥的身侧,我们彼此照见勾连,当春天来临之前,共同忍耐最后一场雪。

  中国民俗学者陈勤建先生有类似的观点,他认为:“端午节的灵魂就在于远古先民面对自然界中的不可避免的不利变化,不惧怕、不畏缩的大无畏精神,顺其自然、利用自然,团结一致、迎难而上、共度难关”

  一个危机不会是永恒的,当然危机也不会消失。面对困难时,我们应当怎么办?古老的中国智慧中早已有了答案:天行健,君子以自强不息。不论是顺势还是逆势,不论环境是和平还是严峻,我们只有不断自强,最重要的是做好自己的事,永远以积极的心态去面对挑战和困难,才能突出重围,走出困境。

  最后引用几天前新闻联播中火爆全网的一段话:

  “经历了五千多年风风雨雨的中华民族,什么样的阵势没见过?!再恶劣的环境,不过是中国发展进程中的一道坎儿,没什么大不了,中国必将坚定信心、迎难而上,化危为机,斗出一片新天地。”

  (原句有修改)

  (原题为《把“恶月”过成“端午”,就是中国人对困难最硬核的表达》)

责编:魏少璞
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